五运六气形成之道——《早起读段书》第六十三-圣济学堂
早起读段书
寒暑燥湿风火粉身碎骨的意思，气固然矣。然气不独用，
韩世雅必待于形，然后为之生化。木火土金水，形固然矣。然形不独立，必资于气，然后为之蕃育。先立其年，以知其气，运固然矣。然运不自用，必与天地阴阳相参相应，然后能成乎岁功。
《圣济经～正纪～理贯三才章第一》
苏注: 此段谈了六气和五运的本质是形与气的关系，形气相资，然后生化。形气确定的方法，就是根据年份来推算。
注解
六气：《中医大词典》六气为风、热（暑）、湿、火、燥、寒六种气候。
气：《六书正讹》气,俗用气北洋三杰,乃禀气之气。云气必用气。按天地人物之气虽别本·巴恩斯,而气、气字义实同,分属则泥矣,《正讹》之说非是。《文子守弱篇》形者,生之舍也。气者,生之元也。《易·乾卦》同气相求。《系辞》精气为物。《礼·月令》孟春之月,天气下降,地气上腾。
形：《韵会》形,体也。《前汉·杨王孙传》形骸者地之有也。
用：《说文》可施行也。又《广韵》使也。又《康熙字典》功用。
待：《说文》竢也。《易·系辞》君子藏器于身，待时而动。《礼·儒行》儒有席上之珍，以待聘。又《增韵》遇也。《论语》以季孟之闲待之。
生：《说文》进也。《玉篇》起也。《庄子·外物篇》凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈则众害生。《注》生，起也。又《玉篇》产也。《博雅》人十月而生。《谷梁传·庄二年》独隂不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。
化：《韵会》天地阴阳运行，自有而无，自无而有，万物生息则为化。
立：《说文》住也。凡立之属皆从立。又成也。《礼·冠义》而后礼义立。
资：《易·乾卦》万物资始。《释文》资，取也。
蕃：《说文》草茂也。《诗·唐风》椒聊之实，蕃衍盈升。《书·洪范》庶草蕃庑。《传》蕃，滋也。又《周语》民之蕃庶，于是乎生。《注》蕃，息也旅馆大堂对面。
育：《说文》养子使作善也。《广韵》养也。《易·蒙卦》君子以果行育德。《注》育德者，养正之功也。《疏》育养其德。又《尔雅·释诂》育，长也。《诗·衞风》旣生旣育。《笺》育谓长老也。《书·盘庚》我乃劓殄灭之，无遗育。《传》育，长也。《晋语》正名育类。《注》育，长也。又生也。《礼·中庸》发育万物。《注》育，生也。
运：《正韵》天造曰运。《浑天仪》天运如车毂。又《韵会》五运，五行气化流转之名。
参：《集韵》谋度也，间厕也。又《玉篇》相谒也。《广韵》参，承也，觐也。又《增韵》干与也，参错也。
应：《说文》当也。当、田相值也。引伸为凡相对之称。凡言语应对之字即用此。
延伸阅读一
《素问·至真要大论》
帝曰：天地之气，何以候之。
（《素问·五运行大论》此欲因脉候以察天地之气也。）
岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。脉法曰：天地之变，无以脉诊。此之谓也草鞋虫。
（天地之气，有常有变。其常气之形于诊者，如春弦夏洪秋毛冬石，及厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉钩，太阴之至其脉沉，少阳之至大而浮，阳明之至短而涩，太阳之至大而长者，皆是也。若其胜复之气，卒然初至，安得遽变其脉而形于诊乎？故天地之变，有不可以脉诊，而当先以形证求之者。如《气交变大论》曰应常不应卒，亦此之谓。）
帝曰：间气何如？
（间气，谓司天在泉左右之间气，而脉亦当有应之也。夫此间气者，谓之为常则气有变迁风之大陆，谓之为变则岁有定位，盖帝因上文云天地之变，无以脉诊，故复举此常中之变，以求夫脉之应也。）
岐伯曰：随气所在，期于左右。
（气在左则左应，气在右则右应。左右者左右寸尺也。详如下文。）
帝曰：期之奈何？岐伯曰：从其气则和，违其气则病。
（气至脉亦至，从其气也，故曰和。气至脉不至，气未至而脉至，违其气也，故为病。《至真要大论》曰：至而和则平，至而甚则病，至而反则病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。）
不当其位者病。
（应左而右，应右而左，应上而下，应下而上也。）
迭移其位者病。
（迭，更也。应见不见而移易于他位也。）
失守其位者危。
（克贼之脉见，而本位失守也。）
尺寸反者死，阴阳交者死。
（此二句之义，一以尺寸言，一以左右言，皆以少阴为之主也。如阴当在尺，则阳当在寸，阴当在寸，则阳当在尺，左右亦然。若阴之所在，脉宜不应而反应软硬天师，阳之所在，脉宜应而反不应读书巴士，其在尺寸则谓之反，其在左右则谓之交，皆当死也。尺寸反者，惟子午卯酉四年有之。阴阳交者，惟寅申巳亥辰戌丑未八年有之。若尺寸独然，或左右独然，是为气不应，非反非交也。）
先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。
（先立其年之南北政，及司天在泉左右间应见之气，则知少阴君主之所在，脉当不应，而逆顺乃可见矣。此章详义，具南北政图说中，在《图翼》二卷。）
帝曰：夫子言察阴阳所在而调之，论言人迎与寸口相应，若引绳小大齐等，命曰平。
（《素问·至真要大论》。论言，《灵枢·禁服篇》也。此引本论之察阴阳者，以人迎寸口为言。盖人迎在头，寸口在手，阴阳相应，则大小齐等，是为平也。）
阴之所在，寸口何如？
（阴，少阴也。少阴所在，脉当不应于寸口，有不可不察也。）
岐伯曰：视岁南北，可知之矣。
（甲己二岁为南政，乙庚丙辛丁壬戊癸八年为北政。南政居南而定其上下左右，故于人之脉则南应于寸，北应于尺。北政居北而定其上下左右，故北应于寸而南应于尺。一曰：五运以土为尊，故惟甲己土运为南政，其他皆北政也。有推原南北政图说，在《图翼》二卷。）
帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：北政之岁，少阴在泉则寸口不应。
（不应者，脉来沉细而伏，不应于指也。北政之岁，其气居北以定上下，则尺主司天，寸主在泉。故少阴在泉居北之中，则两手寸口不应，乙丁辛癸卯酉年是也。）
厥阴在泉则右不应。
（右，右寸也。北政厥阴在泉，则少阴在右寸，故不应，丙戊庚壬寅申年是也。）
太阴在泉则左不应。
（左，左寸也。北政太阴在泉魔术杨，则少阴在左寸，故不应，丙戊庚壬辰戌年是也。）
南政之岁，少阴司天则寸口不应。
（南政之岁，其气居南以定上下，则寸主司天，尺主在泉，故少阴司天居南之中，则两手寸口不应，甲子甲午年是也。）
厥阴司天则右不应。
（右，右寸也。南政厥阴司天，则少阴在右寸，故不应，己巳己亥年是也。）
太阴司天则左不应。
（左，左寸也。南政太阴司天，则少阴在左寸，故不应，己丑己未年是也。）
诸不应者，反其诊则见矣。
（凡南政之应在寸者，则北政应在尺；北政之应在寸者，则南政应在尺。以南北相反而诊之，则或寸或尺之不应者，皆可见矣。）
帝曰：尺候何如？
（上文所言，皆两寸之不应，故此复问两尺之候也。）
岐伯曰：北政之岁，三阴在下，则寸不应；三阴在上，则尺不应。
（北政之岁，反于南政，故在下者主寸，在上者主尺。上下，即司天在泉也。）
南政之岁，三阴在天，则寸不应；三阴在泉，则尺不应。
（南政之岁，反于北政，故在天主寸，在泉主尺也。）
左右同。
（凡左右寸尺之不应者，皆与前同，惟少阴之所在则其位也五寨天气预报。）
【愚按】：阴之所在，其脉不应，诸家之注，皆谓六气以少阴为君，君象无为，不主时气，故少阴所至，其脉不应也。此说殊为不然。夫少阴既为六气之一，又安有不主气之理？惟天元纪大论中君火以明、相火以位之下，王氏注曰君火在相火之右、但立名于君位、不立岁气一言，此在王氏固已误注，而诸家引以释此，盖亦不得已而为之强解耳，义岂然欤？夫三阳三阴者，天地之气也。如《太阴阳明论》曰：阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。
故阳道实，阴道虚。此阴阳虚实，自然之道也。第以日月证之，则日为阳，其气常盈；月为阴，其光常缺。是以潮汐之盛衰，亦随月而有消长，此阴道当然之义，为可知矣。人之经脉，即天地之潮汐也金美幸。故三阳所在，其脉无不应者，气之盈也；三阴所在，其脉有不应者，以阳气有不及木鱼馄饨，气之虚也。然三阴之列，又惟少阴独居乎中，此又阴中之阴也。所以少阴所在为不应，盖亦应天地之虚耳，岂君不主事之谓乎？明者以为然否？本类前第三章君火以明条下有按，所当互考。
故曰知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷，此之谓也。
（要，即阴阳之所在也。知则不惑，不知则致疑，所以流散无穷而莫测其要也。凡此脉之见，尤于时气为病者最多，虽其中有未必全合者，然遇有不应之脉，便当因此以推察其候。知其要者数句，与六元正纪大论同，但彼言六元之纪，此言阴阳之要也。见后十七。）
编辑：何雯珏 吴婷
得之一二
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